و ليس لك ان تقول : ان هذا الكون ( اى كون الشىء بحيث يصدر عنه فعل الحيوة ) هو الذى يقوم الجسم لانا نقول : ان الذى ذكرت انما يصح و يتصور فى الجسم بالمعنى الذى هو باعتباره جنس ، لا بالمعنى الذى هو باعتباره مادة ، و كلامنا فى الثانى اى فى مهية الجسم مجردة عن الزوائد ، فان الوجود المختص بمهية الجسم لا تعلق له بالكون الحيوانى ، فهذا الكون امر زائد على وجود الجسم بما هو جسم . و اما القسم الثانى فهو فيما يخرج عن الاجسام ، فان ما ليس بجسم لا يمتنع فيه ان يكون وجوده بعينه هو كونه بالصفة المذكورة ، بل يوجب فى اكثر ما ليس بجسم ان يكون وجوده هذا الوجود ، فان الجواهر المفارقة و الصور المجردة هذه صفتها اى كون وجودها بعينه هو حيوتها ، و ذلك لعدم تركبها من مادة و صورة ، لان وجودها وجود صورى لا يتعلق بامر بالقوة ، فالحيوة فيها ليست ما يكون الشىء حيأ ، بل نفس حياته اذ من المحال ان يصير الشىء بهذا الوجود ذا هذا الوجود . فيلزم توقف الشىء على نفسه . تنبيه : و اما الذى ذكره نصير المحققين ( قدس سره ) فى رسالة « مسئلة العلم » بقوله : « المستند فى اثبات الحيوة هو أن العقلاء قصدوا وصفه بالطرف الاشرف من طرفى النقيض ، و لما وصفوه بالعلم و القدرة و وجدوا كل ما لا حيوة له ممتنع الاتصاف بهما و صفوه بها لا سيما و هى اشرف من الموت الذى هو ضدها » ( انتهى ) فهو لا يخلو عن خلل و قصور ، فان المستند الذى ذكره فى غاية الضعف اذ ليس كلما هو اشرف من طرفى النقيض « 1 » على مقابله مما يصح اثباته له ، فان الصلابة اشرف من الرخاوة ، و الحركة اشرف من السكون ، و الكروية اشرف الاشكال ، بل الشرط فى اتصافه بالامر الكمالى الذى هو اشرف من نقيضه ان يكون ذلك الامر من العوارض الذاتية للموجود بما هو موجود ، و الا فيستحيل اتضافه به . فالحكيم الالهى الباحث عن صفاته لا بدله فى اثبات صفة الحياة له ان يحصّل اولا معنى الحيوة على وجه يصح ان يكون عارضا لمطلق الوجود كما لا له ، و لا يستدعى عروضها لشىء على ذلك الوجه ان يكون له استعداد خاص او تخصص بنوع من انواع الموجود المطلق . در مفاتيح الغيب آمده است كه حيات در حيوانات تابع مزاج است كه لازمهء آن حسّ و حركت است لكن حيات دربارهء خداوند متعال عبارت از صفتى است كه به خاطر آن صحيح است بر ذات كه درّاك فعال باشد و ادراك و فعل تابع وجودند و بلكه عين وجودند پس هر چيزى كه وجودش اقوى و اشرف باشد ادراك او اتم و فعل او احكم خواهد بود و حيات او اشرف مىباشد و حيات در پاره‌اى از موجودات ذاتى است و در پاره‌اى عرضى . پس حيات جسم به معنى مادهء حيوان عرضى است و به معنى اين كه نوعى از اين نوع است ضرورى و ذاتى است و حيات نفس حيوان ضرورى ذاتى است يعنى مادام الذات و ضرورى ازلى نيست . « 2 » الحيوة ، و هى حقيقة تابعة للمزاج فى الحيوانات اللحمية ، يلزمها الحس و الحركة و فى حقه تعالى عبارة عن صفة ، لاجلها يصح على الذات كونها دراكة فعالة ، و الادراك و الفعل تابعان للوجود ، بل هما عين الوجود ، فكل ما وجود اقوى و اشرف فادراكه اتم ، و فعله احكم ، فحيوته

--> ( 1 ) اسفار ، ج 8 ، ص 163 و ج 6 ، ص 403 . ( 2 ) مفاتيح الغيب ، صص 271 - 272 .